Immaginiamoci, scrive Platone, che l’uomo sia un meraviglioso giocattolo fabbricato dagli dei, per loro trastullo o con un serio fine, questo non sappiamo. Tale giocattolo è un burattino retto da un groviglio di fili. Tali fili sono le nostre passioni e opinioni
Questi fili ci tirano, ed essendo gli uni opposti agli altri, ci sospingono in opposti sensi ad opposte azioni: ed è proprio qui che sta la differenza tra virtù e vizio. Di fatto la ragione ci dice che ognuno deve sempre obbedire ad uno solo di questi tiranti, non abbandonarlo in nessun caso e resistere all’impulso degli altri fili; questo l’indirizzo d’oro, il sacro indirizzo della ragione soprannominato legge comune dello Stato; e mentre gli altri fili sono di ferro, rigidi, di mille forme, questo, essendo d’oro è duttile. Bisogna, dunque, cooperare sempre con l’indirizzo bellissimo della legge, che la riflessione essendo bella in sé la sua dolcezza è aliena da violenza e la sua direzione ha bisogno di aiuti affinché in noi la razza d’oro vinca sulle altre razze (644e-645a)
Per Platone l’uomo è un burattino di Dio che deve sapersi governare diventando trama del tutto. Non più quindi individuo, autonomo, ma cittadino, ossia parte di una collettività ordinata e strutturata. Nessuno è mai in funzione di se stesso o di un gruppo o di una maggioranza, ma tutti devono essere in funzione del tutto politico in un unico discorso che costituisce l’ordine sociale.
Nella necessità di una guida da parte di Dio, Platone vuole dare una fondazione cosmica all’etica e alla politica. Per queste egli vede negli astri, e nel loro movimento eterno e regolare, delle divinità. E solo interpretando il mondo come un organismo razionale e retto da leggi divine, anche lo Stato può diventare, quale riflesso di tale ordine, uno Stato giusto e armonioso.
Anche tu, o misero, sei una piccola frazione di queste parti che mira continuamente e tende al tutto, anche se infinitamente piccola, e proprio a tal proposito, ti sfugge il fatto che ogni genesi avviene in funzione di quello, e cioè perché nella vita del tutto vi sia un’essenza di felicità, e quel tutto non si è generato in funzione di te, ma tu in funzione di quello. (Leggi, 903b – 904c).
STORIA DELLA FILOSOFIA. TUTTE LE LEZIONI PUBBLICATE
Lezione 1: Le origini della filosofia in Grecia. La scuola ionica
Lezione 2: Eraclito, filosofo del Panta rei
Lezione 3: Pitagora, non solo filosofo ma taumaturgo e astronomo
Lezione 4: Parmenide e le vittime dell’illusione dei sensi
Lezioni 5: I paradossi di Zenone. Vi dicono qualcosa Achille e la tartaruga?
Lezione 6: Anassagora e i semi originari della materia
Lezione 7: Empedocle e le quattro radici: fuoco, aria, terra e acqua
Lezione 8: Democrito, padre della fisica
Lezione 9: La sofistica. Come si monetizzava nell’antichità con la filosofia
Lezione 10: Protagora. L’uomo è misura di tutte le cose
Lezioni 11: La filosofia di Gorgia su essere, conoscenza e comunicabilità
Lezione 12: La tragedia greca con i quasi filosofi Eschilo, Sofocle ed Euripide
Lezioni 13: Eschilo, padre della tragedia greca
Lezione 14: Sofocle e l’innovazione della tragedia greca
Lezione 15: Nella tragedia greca di Euripide stranieri e servi entrano in scena
Lezione 16: La filosofia di Socrate così spaventosa per politici e potenti
Lezione 17: Socrate e il rifiuto di filosofare per iscritto
Lezione 18: Socrate. Le affinità con i Sofisti e con Platone
Lezione 19: Antropocentrismo filosofico di Socrate
Lezione 20: Socrate e la consapevolezza della propria ignoranza
Lezione 21: Ironia come metodo
Lezione 22: La maieutica di Socrate per un genuino punto di vista sulle cose
Lezione 23: Il tì èsti di Socrate (che cos’è?) e la nascita della parola concetto
Lezione 24: Il significato della virtù per Socrate, non dono ma conquista
Lezione 25: La scienza del bene e del male e l’arte del saper vivere
Lezione 26: La religione in Socrate
Lezione 27: Le scuole socratiche: megarica, cinica e cirenaica
Lezione 28: Introduzione alla filosofia di Platone
Lezione 29: La vita di Platone, filosofo e lottatore
Lezione 30: I primi dialoghi di Platone e l’influenza di Socrate
Lezione 31: L’Iperuranio e il concetto di idea in Platone
Lezione 32: Platone. Il rapporto tra il mondo sensibile e il mondo delle idee
Lezione 33: La teoria della reminiscenza di Platone
Lezione 34: Platone e l’immortalità dell’anima
Lezione 35: Verità e opinione per Platone
Lezioni 36: Platone. Le passioni, ostacolo alla verità
Lezione 37: Il mito della biga alata di Platone. La distinzione tra anima e corpo
Lezione 38: Il mito della caverna di Platone. Cosa fare per diventare filosofo
Lezione 39: Platone e il mito dell’androgino raccontato nel Simposio
Lezione 40: Platone e il mito del demiurgo introdotto nel Timeo
Lezione 41: Platone. Il mito di Prometeo
Lezione 42: Platone il mito di Theuth e del suo comodo alfabeto
Lezione 43: Saper ragionare bene. Bello e giustizia in Platone/
Lezione 44: Lo Stato giusto secondo Platone
Lezione 45: Le tre classi dello Stato nella Repubblica di Platone
Lezione 46: Il comunismo platonico e la ricerca della felicità
Lezione 47: Platone e i segreti sull’educazione dei governanti
Lezione 48: Le degenerazioni dello Stato secondo Platone
Lezione 49: Il pensiero di Platone sulla scienza e l’arte imitativa
Lezione 50: Platone. La retorica a servizio della dialettica
Lezione 51: Platone. La dialettica come scienza suprema delle idee
Lezione 52: Platone. Il concetto di essenza e il concetto di esistenza
Lezione 53: Come Platone si sbarazza del problema del nulla e dell’errore
Lezione 54: Il bene per Platone, fine supremo del nostro agire
Lezione 55: Platone. Lo scopo educativo delle leggi verso il bene e il giusto
